原创读《道德经》:正人如玉

时间:2020-07-15  来源:未知   作者:admin

原标题:读《道德经》:正人如玉

作者:吴强 幼我董事会教练

来源:正和岛

日本美食的最高品味答该算怀石料理了,它源于僧人们在茶会上的点心餐,继承了茶道“和、敬、清、寂”的精神,偏重当季当地的食材原味,以及制作和享用过程中的仪式感,强调“不以香气诱人、更以神思为境”。

为什么取名“怀石料理”呢?有两栽说法:

流传最广的一栽是,僧人在听禅时饥寒难耐,只益在肚子上抱一块暖石,取暖抗饿;

还有一栽说法,源于《道德经》中的“伟人被褐而怀玉”,有趣是伟人不寻找外外的华美,而偏重本质的名贵,就像披着粗庶民服,却怀藏绝世美玉。

吾倾向于后一栽说法,由于美德才是最益的品味。

前人信任天人相符一,信任大道中存在绵绵不绝的奥秘能量,而玉器就是这栽能量的存储转换器,它温润扎实、光华内敛,表明其中能量足够。因此,古代的正人无故玉不离身,这就像当代人随身要带个充电宝相通,能随时为德性充电。

有一次,子贡问孔子,为什么正人这样偏重玉石,难道是由于它稀奇吗?孔子通知他:“玉之美,有如正人之德。”

孔子说:“玉的质地温润,代外仁;扎实致密,代外智;有形有款但不会割伤人,代外义;可垂挂于身行为饰品,代外礼;叩击它时声音悠久,代外笑;它的弱点与瑜美互不袒护,代外忠;它色泽雪白透亮,代外信;它的气势如长虹,代外天;它的精神如山河,代外埠;它特出而与多差别,代外德;天下莫不以它为贵,就像道相通。”

在孔子看来,玉石之因此名贵,不是由于它奇怪,而是由于它彰显了“德”的统统属性。

孔子挑倡的正人之德,是仁义、礼笑、忠信;而老子挑倡的伟人之德,是虚静、微弱、慈俭。在他们看来,人生的主意不就是积攒这些优雅的德性吗?

在德性银走的资产欠债外上,内在品格的修养是蓄积,外在物欲的消耗是付出,正人和伟人都在全力增补蓄积、缩短消耗,寻找德性净资产的保值添值,这是显而易见的事情,最容易实走、也最容易奏效。

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但在现实世界,不论是庶民照样王侯,大无数人都对此并无有趣。许多人都认为,德性有什么用?既不克换吃,也不克换穿,在争名夺利的事情上,正人永世斗过不幼人。

老子晓畅,人类情愿信任舛讹,也不愿靠近真理,因此他选择西出函谷关,避世归隐,倘若不是函谷关守尹喜的苦苦悲求,他甚至不打算留下只言片语,由于真理说的再浅易、再懂得,图片中心世界上也没几幼我能理解,更没几幼我情愿践走。

他在《道德经》第七十章中,直白的外达了他的绝看:

吾言甚易知,甚易走。

天下莫能知,莫能走。

言有宗,事有君。

夫唯愚昧,是以吾不知。

知吾者希,则吾者贵。

是以伟人被褐而怀玉。

解读>>

吾的话很容易理解,很容易实走;

但天下却很少人能理解、能实走。

吾的说话有主旨、走事有按照。

正是由于人们的愚昧,

因此吾才不克被理解。

晓畅吾的人稀奇,取法吾的人更是难能难得,

因此,有道的伟人相通穿着粗衣而内怀美玉。

国人自古以来就爱玉,因此才会有“黄金有价玉无价”一说,但远古先民看重玉石,是以为它能辅助于德性的修养,是内在德性与天道大德的连接器。

阳世最名贵的玉器,并不是身配之玉,而是心怀之玉,一幼我只要活出“德”的样子,他自己就是一块美玉,这就是所谓“正人如玉”。

玉代外美德,而不是夸口,倘若把美玉行为夸口,就是往了它原本的意义,反而是失德的外现。当人们的本质不再寻找美德时,就失踪了与大道能量连接的充电线,就算玉再美、蕴含的德性再饱满充盈,也是无用的摆设。

明代形而上学家王阳明是心学的集大成者,他在十几岁时,和塾师老师商议何为天下最主要之事时,就认为“科举并非第一等主要事”,天下最主要的是成为“圣贤”。

34岁时,他因官场之争被贬至贵州龙场,但却有了“伟人之道,吾性自足”的悟道,他挑出,只要能致良知,做到知走相符一,人人都能成为伟人。

真的人人都能够成为伟人吗?其实老子也这么觉得,他认为成为伟人的“知”与“走”专门浅易,手段他已经说的够懂得了,人人都能晓畅、都能做到。但是,却没多少人情愿信任他,更异国人肯走动。

世人憧憬的,与伟人所寻找的正益相背。倘若说伟人寻找“被褐而怀玉”的话,那么世人则寻找“被锦而怀糠”,只爱外貌上的光线靓丽,毫不在乎内在修养,能够说是“马屎外貌光,内里一包糠”。

老子异国回答的题目是:大道真理这样名贵,又这样浅易,为什么世人无法理解、不往实走,甚至做出“背舍大道、自甘堕落”的反向选择?难道是由于人性有趋于堕落的“原罪”属性?

2500年以前了,人类还在不起劲中挣扎,老子的语重心长,照样不克让人类悔改。能够,“悔改”才是人类自吾救赎的开关,只有把开关拨到切确的位置,才能重新恢复与大道连接,才能让人人都活成温润如玉的伟人。